Más de 80 % de los municipios, en crisis financiera.

   

La sede administrativa del municipio de Coyotepec, en el Estado de México, es un viejo edificio de dos plantas donde las oficinas de los funcionarios se esparcen alrededor de un patio central. Es fácil ubicar el despacho del alcalde y del resto de sus colaboradores de tan pequeño que es, pero lograr una cita por anticipado es prácticamente imposible porque ninguna dependencia tiene servicio telefónico y los funcionarios no están dispuestos a gastar el crédito de sus celulares.

El nivel de su economía es tan bajo que no alcanza para pavimentar la mayoría de sus calles, y el poco asfalto que hay se encuentra destrozado por falta de mantenimiento. La deuda pública asciende a 100 millones de pesos, de acuerdo con datos de la Tesorería, y esa crisis ha imposibilitado pagar dos años de aguinaldo y dos meses de salario a sus 150 empleados administrativos.  

La razón por la cual los municipios aumentaron su deuda financiera en años recientes es consecuencia del modelo de repartición de dinero que existe en el país, dice Saúl Arellano, director de investigación del Centro de Estudios e Investigación en Desarrollo y Asistencia Social (Ceidas). En un esquema en el que la federación aporta 80% de los recursos que se aplican en municipios para áreas como educación, salud y obra pública sin que exista transparencia en su manejo, no sólo se fomenta la corrupción, sino que inevitablemente se llega al colapso financiero. 

El Ramo 33 es la vía de transferencia de dinero que realiza la federación a municipios y estados desde 1998 para aplicarse en áreas fundamentales como la educación, la salud y el desarrollo social. La mayoría de los recursos que reciben proviene de allí, pero el esquema no ha logrado abatir rezagos porque la repartición de recursos presumiblemente está mal hecha. Por años, el Ceidas ha monitoreado las transacciones y su gasto final, y encontró que en 26 entidades no existe correspondencia entre el dinero que se les da y el nivel de rezago educativo que tienen. 

Los casos de corrupción se han vuelto comunes desde hace dos años, y son fenómenos que parecen ligados de manera estrecha. En el estado de Hidalgo, mientras 84 presidentes municipales se declararon en bancarrota a finales de 2010, la procuraduría estatal entraba en la fase final del proceso abierto en contra de 12 ex alcaldes acusados de malversar fondos. Entre 2008 y 2009, otros ocho ex presidentes municipales fueron detenidos por ser presuntos responsables de ese delito. 

Historias de endeudamiento, quebrantos y turbiedad administrativa se han registrado en Michoacán, Quintana Roo, Sinaloa, Tamaulipas, Tlaxcala y Veracruz. No existe, dice Galindo, entidad y municipio que escape a esa condición desastrosa. “Desde Aguascalientes hasta Zacatecas, para decirlo alfabéticamente, hay problemas muy severos. (…) Y curiosamente la respuesta a esta debilidad institucional son medidas más centralizadas”. 

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[] Noticia: Enfrentan más de 80% de alcaldías crisis por deudas.

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Arreola se adjudica el rumor del alcoholismo de Calderón. Aristegui, despedida por refrendo de concesiones

“Acepto que fui el que inició el rumor del alcoholismo de Felipe Calderón, lo hice en 2006, lo hice en el programa de Joaquín López Dóriga, después de que Calderón me calumnió miserablemente. A una mentira respondí con otra…”. Esas fueron las palabras de Arreola, dichas la semana pasada, con respecto al alcoholismo de Calderón. Aun así, como lo dijimos en este espacio, eso no es lo más importante, sino el síntoma que representa: 

Según reporta el semanario "Proceso" una semana antes de que Carmen Aristegui, pidiera una explicación a la presidencia sobre el supuesto alcoholismo del presidente, Televisa y Dish México,  (formada en 51% por MVS, de Joaquín Vargas; 49% por Dish Network, de Charles W. Ergen, y con Telmex como socio en los servicios de venta y facturación), se encontraban en un pleito legal ya que los abogados de Televisa afirmaban que Telmex no es únicamente un socio en la facturación , con lo que estaría en contra de su título de concesión que le impide ofrecer servicios de televisión.

Por su parte, en los últimos meses, los socios de MVS y Dish, han avanzado  el refrendo de sus concesiones vencidas en  la banda de 2.5 Ghz. La empresa de Joaquín Vargas (MVS) posee 65% de cerca de 190 Mhz de esa banda, mientras Ultravisión posee 13%.

Desde hace una década, la Unión Internacional de Telecomunicaciones determinó que este espectro es ideal para ofrecer servicios inalámbricos de internet en banda ancha, además del servicio de televisión restringida y posiblemente de telefonía móvil. En otras palabras, es importante para el futuro del triple y cuádruple play (triple play más telefonía fija), el verdadero negocio en las telecomunicaciones.

La decisión de despedir a Aristegui sería la consecuencia de mantener en pie las negociaciones y obtener el refrendo de dichas concesiones.

"La única razón que hoy impide a MVS Comunicaciones desplegar una red nacional de ancho de banda para internet que compita con los grandes conglomerados es total y absolutamente política", sentenció Aristegui. Y calificó esta situación como una "espada de Damocles" en "la vieja tesis autoritaria de la zanahoria y el garrote: te portas bien, te refrendo tu concesión. Te portas mal, te la detengo o te la niego".

La irritabilidad del presidente, quien de inmediato pidió una disculpa pública,  le costó el trabajo a una periodista. En esas estamos.

Actualización: El próximo 21 de febrero regresa Aristegui a su programa en MVS

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 [] Noticia: Caso Aristegui: el trasfondo.

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El OBAMA LAMA. Budismo.

“L as embajadas de Estados Unidos en India y China seguían muy de cerca desde hacía varios años la sucesión del Dalai Lama. En un cable despachado desde el consulado de la ciudad china de Chendu en 2007 se contaba cómo el cónsul James A. Bougner consultó con varios monjes "prominentes" de distintos monasterios tibetanos para ver si era posible la reencarnación de una persona en otra sin que hubiese muerto la primera. Es decir, si el Dalai Lama podría reencarnarse en su sucesor antes de morir. Y en efecto, todos los eruditos explicaron al cónsul que era posible y que ya había precedentes del caso. En todas las quinielas aparecía el Obama Lama.”

El monje Ogyen Trinley Dorje (en la imagen) se perfila para suceder al Dalai Lama actual, el cual no es precisamente el líder del budismo, sino el líder de una parte –ni siquiera mayoritaria, si bien es la más popular- de un budismo tan disperso como las religiones occidentales, en este caso, el budismo tibetano (que a su vez está dividido en cuatro partes principales, y sólo una de ellas reconoce al Dalai Lama). Las acusaciones por fraude e incluso de espionaje a favor de China no se han hecho esperar.

Como reflexión quizá un tanto cuanto marginal, lo que resulta curioso es que el mismo sector liberal occidental que de forma usual ataca a cualquier expresión religiosa que esté organizada –sea el anglicismo, el presbiterianismo o el catolicismo-, se precia de defender a ultranza la independencia del Tibet. Y no que no les asista la razón, pues fue criminalmente anexionado por la China comunista en el siglo pasado, sino que defienden la instauración de un gobierno teocrático que ni el Vaticano sueña con recuperar.

Que sea una hierocracia oriental no implica su castidad y su falta de nexos turbios con el poder político organizado. La cuestión es que está demasiado lejos como parecer a muchos perfecta e ideal.

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[] Noticia: El Obama Lama la lía.

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¿Por qué pues te admiras que escriba? También me admiro yo.

Con esta frase (Cur igitur scribam, miraris? Miror et ipse), Ovidio expresa, en sus Epístolas desde el Ponto, la imposibilidad de dedicarse a otra cosa que no sea su vocación.

Se trata pues de no negar la vida; la vida entendida como una construcción (no como algo dado, es decir, en el sentido biológico), una construcción en la cual debemos hacer lo que queremos; sólo así podemos hablar de una vida “nuestra”, y no un simple decurso del tiempo, de una simple participación en el transcurrir de los hechos.

Una línea antes el poeta latino dice: “at puto, fructus adest, iustissima causa laborum, et sata cum multo faenore reddit ager? Tempus ad hoc nobis, repetas licet omnia, nullum profuit –atque utinam non nocuisset!- opus.” “¿Mas pienso, llega el fruto, causa de mis labores justísima, y el agro me vuelve los granos con mucha usura? Hasta este tiempo –¡ y ojalá no me hubiese alguna dañado!- ninguna obra, aunque todas recuerdes, fueme útil.”

No se trata pues de no vivir apegado a las ansias materiales; es motor de nuestro deseo de trabajar. La vocación llama a la creación, y en ese sentido, es una producción, que por supuesto rendirá ganancias. Pero se queja el autor que no sólo no obtiene lo que espera, sino que hasta sale con perjuicios.

Y sigue: “[…] scilicet est cupidus studiorum quisque suorum, tempus et adsueta ponere in arte iuvat. Saucius eiurat pugnam gladiator, et ídem inmemor antiqui vulneris arma capit […] cum bene quaesieris quid agam, magis utile nil est artibus his, quae nil utilitatis habent.Consequor ex illis casus oblivia nostri: hanc messem satis est si mea reddit humus. Gloria vos acuat, vos, ut recitata probentur carmina, Pieriis invigilate choris.” “Cada uno, sin duda, de sus estudios está apasionado, y agrádale en arte usual gastar el tiempo. El gladiador maltrecho renuncia a la lucha, y él mismo sin recordar la herida vieja las armas toma […] Aunque indagases bien qué hago, nada hay más útil que tales artes, que no tienen utilidad ninguna. Por ellas olvidos de mi desgracia consigo: si esta cosecha rinde mi tierra, basta. Que la gloria te anime, a coros pierios conságrate, para que se estimen tus recitados cármenes”.

Ovidio desnuda a la vocación: es una llamada que raya en lo irracional: nos empuja, y en realidad sólo podemos evitarla si luchamos contra el deseo de hacer nuestra vida, en verdad nuestra. La satisfacción de hacer lo que uno quiere es tal que todas las desgracias borra. Pero no es lo único: la vida auténtica resplandece, y lleva a la cúspide,–la corona de una vida bella, de una estética en lo que hemos producido-, que en el caso del poeta, es la de dedicarse a coros pierios (es decir, poéticos). No puede aducirse belleza alguna en la labor obligada; en el “sobrevivir” meramente, en el trabajo autómata. Hay un deleite en el “cumplir”; pero puede vivirse y por tanto cumplir.

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El papa de los locos.

Asistimos el día jueves diez de febrero a la presentación del libro de la primera temporada del programa televisivo México Bravo, conducido por Luis Niño de Rivera y Juan Antonio Hernández.

Agregado a la presentación de la obra literaria, en la invitación también se informaba de la entrega de los reconocimientos a lo más destacado del ambiente taurino.

Inició el evento una hora después de señalada la hora –como de costumbre–, y los conductores del citado programa salieron a repartir a granel los galardones en forma de águila, o acaso eso parecían. Bien a un ganadero porque renovó la sangre de su ganadería, al maestro Zotoluco por mil corridas, o al queretano Octavio García el Payo porque es “un torero destacado”.

Pareciese que la gente del toro no se percata de la crisis que vive la fiesta del pueblo. Pues en vez de buscar formas de atraer a una nueva afición, que se pueda adoctrinar en una verdadera cultura taurómaca, prefieren vanagloriarse y reconocer paparruchas, sin siquiera tener un método de selección lógico. Y bien cabe parafrasear al maestro E. Gutiérrez y González, estos adefesios son reconocimientos al estilo mexicano.

Si partimos de la semántica del significante reconocimiento (acción de reconocer), se evidencia que a través de esa labor se pretende distinguir a alguien por determinada característica o virtud; y además que sobresale de entre otros. Es decir, en este contexto, reconocimiento es cuasi sinónimo de premio. Pero cuando las distinciones, premios o reconocimientos se hacen sin atender a un método de selección v.g. a través de un jurado, que determine quién es el mejor de entre una misma clase; una categorización bien establecida v.g. mejor torero de la temporada, mejor faena, estocada… y un número bien establecido de premios; es que se convierten en un despropósito, pues el único objeto es entonces, el blasonar, distinguir a quien se me ocurra. Y para muestra un botón… mejor dos.  “Los caporales son parte fundamental de la fiesta brava, por eso vamos a distinguir a dos de ellos.” “Sin nuestro equipo de producción, no sería posible nuestro programa –gran silogismo–, es por eso que a cada uno le entregamos un reconocimiento.” Creemos que faltó un reconocimiento a los cubeteros de la plaza.

Y entonces una ocasión para distinguir de forma congruente a los protagonistas de la fiesta, y de paso dar una lección de educación taurina a los asistentes, mutó para dar paso a puras muestras de zalamería entre ganaderos, empresarios, toreros y conductores. Huelga decir que también hubo un reconocimiento para el propietario del canal 40, que hasta hace poco según confesó, no era aficionado a la fiesta de toros.

Todo esto hace patente que los individuos grises con sus prejuicios animalistas de rigor, no son los verdaderos enemigos de la fiesta. Ciertamente existe una quinta columna dentro del grupo taurino, que de forma aparente realiza obras en beneficio de esta, pero que en realidad solo la denuesta y hace de ella un bufo espectáculo.

En la novela de Víctor Hugo Nuestra señora de París, el 6 de enero de 1842, los asistentes al Palacio de Justicia esperaban presenciar el misterio;  que se presentaba cada año. Y la plétora como casi siempre en la inopia, fastidiada por la pieza teatral de maese P. Gringoire, prefiere seguir la propuesta de Coppenole: pasar la cabeza por un agujero, hacer una mueca grotesca y elegir por aclamación al Papa de los locos. El diez de febrero de 2011 no solo se eligió a uno, sino a más de dos decenas de Papas, con la misma estulticia, la locura y el mal gusto.

Por cierto que en la novela gótica, fracasó la intención de Gringoire de representar su misterio, aquí la presentación del libro, nunca se llevó a cabo.

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